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작성자 벽공
작성일 2005/04/01
tag 불교,명상,사선정.사천정,간화선,
ㆍ조회: 14126    (스크랩)

불교명상 - 사선정과 사천정, 간화선 = 명상법길잡이, 참선


불교명상 - 사선정과 사천정, 간화선 - 마하수련원,-명상법 1대1명상지도,(정신불안극복,자기개발)

(불교,명상,사선정.사천정,간화선,) 

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┼ ▨ 생활법문 중에서 - 경민 ┼ 
│ 
│ 질문>스님께 삼 배 올립니다. 
│ 늘 법문 귀하게 듣고 있습니다. 
│ 그런데 간화선과 화두의 수행법을 말씀하시는 중에 "외도들이 수행했던 사선정"이란 
│ 대목에 걸리고 말았습니다. 
│ 사선정이 공무변처내지 비상비비상처 선정을 말씀하시는건지요? 
│ 만약 그렇다면 정말 이해가 되질 않아서요.. 
│ 올바른 이해를 하고 싶습니다.... 
┼ ┼ 
 

답변> 

처음 부처님께서 출가를 해서 고행자 집단을 만나서 닦는 것은 사천정(四天定)이라고 해야 하며, 다음에 알라라 선인을 만나서 닦는 것이 사선정(四禪定)입니다. ( 초선 이선 삼선 사선) 

이 사선정은 사공정이라고도 합니다. (공무변처 식무변처 무소유처 비상비비상처) 
또 사천정을 사선정이라고 하고 사무색계를 닦는 것을 사공정이라 해서, 사선정과 사공정을 나누기도 합니다. 
혹은 이 모든 과정을 통합해서 사선정이라고도 합니다. 

그럼 사천정은 무엇인가. 
1. 천상 욕계의 정신경계로써, 모든 욕심을 비우고 아름다움과 원만한 부족함이 없는 풍요를 관하는 정신경계입니다. 
선하고 밝으며 풍족한 정신경계이며 그렇게 모양으로 욕계 천상의 모습을 관하는 것입니다. 

2. 음욕이 소멸하고 상대적인 감각이 없어서 미세한 물질만 존재하는 색계의 정신경계를 닦는 것입니다. 따라서 천상 색계의 모든 과정을 정신으로 관합니다. 

3. 더 미세한 색계의 정신 경계를 닦아서 무한히 행복하고 원만한 정신경계를 열고 집착도 거의 소멸되나 형상이 남는 그런 과정입니다. 

4. 미세함도 소멸시켜서 공함을 닦습니다. 
그러나 모두가 실제적인 감각의 물질이 존재하는 정신단계입니다. 

그럼 사선정은 무엇인가. 

1. 몸도 세상도 우주도 모두가 공하다는 관을 닦는 것입니다. 
물질을 떠난 자리를 닦아 들어갑니다. 
이 과정이 성취되면, 모든 세상의 두려움과 상대적인 것이 실로 공하여 투쟁에서 스스로 벗어나게 됩니다. (공무변처) 

2. 느낌과 욕망의 상대적인 미세한 부분까지도 본래 공하다는 관을 닦아 가는 것입니다. 이 과정이 성취되면 원도 끝도 없으며 의식도 느낌도 텅비어서 소멸하게 되는 과정입니다.(식무변처) 

3. 과정은 본래 시작도 끝도 없으며 모든 것이 텅비어서 얻고 구함도 없고 영원히 나가 없어서 본래 얻을바가 잃을 것도 없습을 성취하게 되는 것입니다. (무소유처) 

4. 오고감이 본래 걸림이 없으며 모든 것이 텅비어서 항상 여여하며 어떤 결정됨도 없게 됩니다. (비상비비상처) 
이러한 과정을 사선정이고도 하고 사공정이라고도 합니다. 

그러나 이런 과정을 성취해도 원초적인 나라는 근본이 영구소멸하지 않으므로 외도선정이라고 하며 깨달음이 아니라고 한 것이며 불교에서 다시 멸진정을 이야기 한 것입니다. 

이런 수행과정은 부처님의 제자들도 수행을 한 과정입니다. 
다만 왜 사선정이 외도선이라고 폄하를 하게 되었느냐 하면, 머무름이 있으며 머무름을 없애는 과정이 있기 때문입니다. 
그 에 바탕은 나라는 것이지요. 

부처님의 제자들은 그런 과정을 닦으면서 부처님의 일성에 그 틀마져 깨뜨리고 구하고 얻고 가 본래 통허 하였음을 바로보아 깨달음에 들어갔든 것입니다. 
본래 영원한 광명속에 있었습을 통허합니다. 

위의 사선정은 거울을 빛나게 밝게 보고 현혹되지 않으며 초월한 것이지만 멸진정은 거울이 거울을 보며 그 틀마져 본시 없는 것입니다. 

우리 엣조사들은 이런 모든 과정을 떠나서 한번에 바로 확인하는 돈오를 말씀하신 것이며 중생의 어리석음과 집착으로 그 것이 여의치 않게 될 때 간화선을 주창하신 것입니다. 

그러나 그 후기의 간화선은 그 마져 핵심을 상실하고 우왕좌왕 하게 되며 말꼬리만 붙잡게 되는 것입니다. 

이런 혼란 때문에 부처님의 가르치신 관법수행과, 조사들의 간화선, 그리고 돈오법을 별개로 보며 서로 배척을 하게 되는 것입니다. 

외도, 정도 수련 법이 원래 따로 있는 것이 아니지요. 
그러나 차이는 분명 있기는 있을 것인데 어디에 있을까? 그건 스스로 생각 해 보세요. 
                        




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